三星堆千问千答（84）·8号坑内新出土的青铜神坛

时为季祭宣马在偏爱重要，它不属于欢庆的国有事、丰有事，此时的祭宣马在记有事艺活动集（天、地、人）多“时为”于结合体，如时为人、时为地、时为季、时为王时（登位/福）等。

鱼属形显现发掘出的祭宣马在众神台，正是“时为祭宣马在福”的场面复原：

竖戴羽冠、跪于马在厩四周的人即是马在之“先牧”、第一时为登位——黄登位；

竖戴平天冠、跪于马在厩六面柱墩上、腰坐着马在三王时即为第二时为登位——羲登位；

竖戴时为王时冠、跪于马在厩四比方说、“执昌宣南”者，即为第三时为登位——崇登位。

被高坐着的马在匹就是马在王时（众神）——天绰。

时为祭宣马在福众神台，是时为人在时为季宗庙内马在王时、马在福、时为福的场面。

祭宣马在福记有事艺活动流程：

1、设祭宣马在坛，坛如马在厩；铸马在或刻松为马在，立其众神像而城隍。

2、宗庙内记有事艺活动中所，由健领着马在福像结伴，以消灾福众神天主教教时会。

3、司香上香，并由牧长牵白马在十匹，行于众神马在道下。

4、马在祝献酒六次，奏乐并祝词，为马在众神祈祷。

祷词瞻：

敬祝者——

抚脊以起兮，

引鬛以兴兮，

嘶风以奋兮，

嘘雾以行兮，

自取地衣以壮兮，

齧艾以腾兮，

沟穴其弗逾兮，

山贼其无扰兮。

众神其传为我，

众神其佑我。

5、祷示，自取绸条于香炉上薰祷，后授络于牧长，将之系于马在鬃、马在尾上。

三、祭宣马在的代代相传与过渡到

① 时为前——祭宣马在

暂未见显现发掘出，故尚能众说纷纭。

② 时为朝——时为祭宣马在福众神台

③ 魏晋——“铜奔马在/马在踏飞燕”仪仗在卤簿队

该铜质马在显现发掘出时，悉数显现发掘出的还有制作者精美的铜质仪仗在卤簿队。

蹄踏大鸟的仙鹤在在最前竖，带队着末尾的卤簿方队，而它所平庸显现出来的身姿，是没有被人所倚靠的、身姿高于信众也包括人，所以这种卤簿队应该是迎回老家仙鹤在的庆祝宗教仪固定式。

墓冢中所马在队的等级制度，明显是高于九卿、二千石高官及将军的卤簿队，这样的宗教仪固定式除了登位王时的车仗宗教仪固定式外，就不用用在天降之众神常为，例如被誉为“仙鹤在”的迎回老家宗教仪固定式，而迎仙鹤在亦完全符合此形态和拒绝。

综上，“铜奔马在”有误仙鹤在固定式。即便表明该墓冢是曹魏或晋初所葬，可其采用的依然是西端汉武登位初的迎回老家仙鹤在宗教仪固定式。魏晋的祭宣马在歌有“体招摇若永望，幡比黑褐色回老家集”之句，这也是仙鹤在（马在踏飞燕）的其设计他设计。

④ 唐代——舞马在演显现出

丰唐初，教坊丰行，舞马在作为一个精彩的演显现出娱乐节目，很受继承者和王时族们的偏爱。

据说，唐玄宗时，其新春父亲节，大抵合办丰大宴时会，不感兴趣臣子、使臣大寿，并以舞马在助兴。

舞马在演显现出，奔马在百数、长毛金戴银，随伴奏曲式奋首鼓尾、翩然飞舞；演显现出至高潮时，奔马在跃上高台，转动如飞，随后以沟衔杯，屈膝下跪，献酒迎。

唐初枢密使元载作《舞马在词》瞻：“屈膝衔杯亲赴节，倾心献寿祝。”

显现发掘出的唐代鎏金舞马在衔杯纹银壶（如所示），所刻画的奔马在，脖系绸疋，椭圆形翘首摆尾之形、作衔杯跪拜之状……将舞马在的形态平庸得令人难忘，与元载诗集中所描绘显现出的舞马在迎样貌正好相符。

⑤ 古今中外——马在术演显现出、赛马在记有事艺活动

祭宣马在风俗，从20世纪的“以宗庙内为目地”的王时国丰有事，此后换成“以庆祝为目”的仪仗在宗教仪固定式，再进一步此后换成“以娱乐为目地”的演显现出娱乐节目，仍要换成古今中外“以竞技为目地”的赛有事记有事艺活动。

随着无忧无虑的流转，祭宣马在的“形固定式和章节”促使修改、变化，以致祭宣马在的思路和曾经的丰况，随之被人淡忘甚至从前，仍要弃置在近现代的尘粒中所仍然进一步大相径庭。

四、祭宣马在福众神台·核心人常为分释

（1）一号核心人常为：时为王时——黄登位

赫赫我福、华时为人记有事始福，黄登位是也。

华时为马在福（众神）就是坐着马在厩龙首之上的黄登位。其跪于马在厩四方，昧为四方之登位、四方马在众神。（4其所像，设于四方形马在厩正上方的四周后侧所）

所示之人，即我福烈烈——主时为、主南、主兵者，迭熛愤黄登位，形如烈马在（午马在烈烈）之众神。

黄登位龙有马在、椿神话故事，多见于世称。

《尚能书·大夏禹典》、《汉书·五登位资治通鉴》：“……七月上日，大夏禹受终于记有事福。”记有事福者，羲大福也。

记有事福者，三府城之三河。三府城，即五登位之庙内，是自古城隍五登位的地方。川蜀地有自古大夏禹、夏禹、早时为王时朝的“五登位”庙内。记有事关登位是雷公熛愤之府城，雷公又名记有事福。

羲为黄登位感后生之子/外孙，故羲登位视黄登位为大福（太福）。因此，羲将储君禅让于大夏禹时，时会带大夏禹到其大福黄登位往常（记有事关登位）共谋此有事（即禅位之有事）。

故《尚能书》、《汉书》中所的“七月上日，大夏禹受终于记有事福”，应释为——羲择吉日（七月上日）带大夏禹到记有事关登位，先告太福黄登位其终王时之有事，后才将储君禅让于大夏禹。

黄登位（雷公）主黄龙、主时为、主燃。燃精光明，书评（视明）之福，故谓“记有事福”。

记有事福，天也（大治）。天为记有事（明而见纹），天地万常为之福，故瞻记有事福。

马在以记有事福为天也，三王时（羲）天太福（雷公）。

登位羲燃德，雷公（迭龙有）之因由后生，故以记有事福为三府城之三河。

记有事福为天，与马在同，故其龙有神话故事为马在。

记有事福为燃，与黄龙鸟（时为鸟）同，故其鸟神话故事为椿（一头）。

在祭宣马在众神台中所，黄登位的样貌是由人、马在、鸡三者为基础的样貌消失。

鱼属形祭宣马在众神大屏幕的黄登位，是目前考古第一次发掘到“五登位”之一的黄登位样貌。

这将是华时为的记有事化古书种系统核心人常为找到的第一次创显现出。

（2）5号核心人常为：大时为王时——羲登位

时为王时朝制作者的“时为祭宣马在福众神台”，三代时为王时（登位）汇集于此。

众神大屏幕，腰扛马在王时天绰结伴者，真的只是健吗？

非也！

坐着马在众神结伴、消灾后裔天主教教时会的，那可是大时为王时——羲登位。（武众神、扛天绰者，4其所像，设于四方形马在厩正上方六面）

羲登位燃德，为黄登位（迭龙有）因由后生（特别中有见《韩非子》、《汉书》等记有事献），故记有事福黄登位为羲登位之大福。

马在众神由黄登位后裔羲登位亲坐着结伴，既完全符合自古宗庙内威仪，又都有当时人基督徒的爱福、敬福、祭宣福无以，是古时候消灾众神魂魄天主教教时会的一种方固定式则。

坐着马在众神“健”，具有羲登位王时形态；威仪、服饰、信仰者等之外也都与羲的此前实质上相符（合辑《鱼属形千问千询》里头有特别解询）。

时为后崇制作者此时为祭宣马在福众神台，首先要核心人常为样貌时为王时黄登位、大时为王时羲登位的神话故事样貌，来作为众神台的角色。

（3）4号核心人常为：西端时为王时——崇登位

鱼属形人，数人有一个故有事，并以故有事来平庸其形态。

（时为）夏禹之子，攘号为“时为”的时为后氏·崇，为舞者之姿。

登位崇最而显现出名于帝王的故有事为——祈请年高《九招（峻）》。

《山海经》、《韩非子》均历史纪录有：

崇小品美女献天登位，得天登位之《九识》；天地识，四国之言之常为之序识，是为《九首》、《九招（峻）。》

崇能承遗民之志，赞叙其业，育养豪强，故四国得以识数，四国之德大抵全局。

崇在祭宣马在众神大屏幕，执昌而宣内陆地区，承黄登位、羲登位之志。（4其所像，设于四方形马在厩正上方的四个比方说）

登位崇之像在年龄、形态、身姿、述求等上，无一不与古书合。

祭宣马在众神台是华时为的记有事化三时为登位的近现代见证。

（4）2号核心人常为：时为小王时——晋武帝

祭宣马在众神台的中所心核心人常为，是“人小胖（钺）大”的时为小王时晋武帝。

此时的时为晋武帝为舞马在者，他要配合与马在合作完成宗庙内记有事艺活动，故他是祭宣马在记有事艺活动的角色之一。

祭宣马在记有事艺活动中所，马在由军士放在如榻之床上，再进一步被举起，舞马在者“召来在而上，转动如飞”，在驯马在上舞姿弄态。

舞马在者（晋武帝）完成饲马在、马在术，令马在作显现出竖踏转动等驯马在的一套动作。

此祭宣马在众神台当为时为登位崇所制，并核心人常为样貌其女儿“小王时子”晋武帝“人小胖大”的有后生平事迹，说明其年纪虽小，却竖脑魂魄活，为人自恋搞怪，鬼点子极重，充分运用其接班人的感染力所在。

核心人常为核心人常为样貌得十分顺利完成，具体表现其“小萌宠”此前，是后裔的心中麒麟，彰显华时为的记有事化所代代相传的“尊老爱幼”高尚，也说明有宗庙内后裔代代相传人的诞后生。

小王时当红恰恰（“人小胖大”的暗喻）：

一个小人儿用褐带，褐着一个像他一般大的钺（guǐ），如单绳所系的包包。

单绳扣着一个钺，钺里头装着调马在用的“青料”，作为驯马在之马在吃的奖励。（在内陆地区高原地区，至今尚能能从未见过这种褐负重常为的方法。）

小胖竖脱离于众神台中所央，其样貌说明——

他是王时朝的继承人；

他聪明能干，是记有事艺活动的魂魄魂核心人常为，在献麒麟逗趣的同时，将祭宣马在记有事艺活动迈向高潮。

钺、两河乡之识——

目前考古学者把小人所褐的宣器说成是两河乡。

实际上它不是两河乡，而是钺。

钺：黍稷器也，用来丰装黍稷稻粱等。

实一觳，崇尺，有盖，也是自古褐在褐上的宣器之一。

《较易·损卦》：二钺可吃喝。《录》：离为日，日体圆为松。玉石圆，钺象，则钺亦以松为之也。

鱼属形祭宣马在众神大屏幕，小人褐大钺，顾名思义此后代代相传的“人小胖大”机魂魄货。

两河乡（lei）：自古一种丰酒的容器。小沟、广腰、深腹、圈足、有盖，多用铜质或陶制成。另外还是盥洗用的用具。

《宣·明堂位》：山两河乡，时为后氏之尊。

《周宣·星图·鬯人》：凡宗庙内社稷，用大两河乡。《录》：大两河乡、瓦两河乡。摆器、丰液体的宣器，大而重。

两河乡很大、极重是褐不动的！

由此可见，小人儿褐上褐的是钺，为松、竹褐器。

（5）五号核心人常为：……

祭宣马在众神台尚能有第五号核心人常为，即天绰（马在）褐上之人，此塑像目前处于残缺不全状态，故其此前未能确认。

五、马在王时（众神）——天绰

①《汉书·合兴书》：“楼上为府城，天绰也。”

②《晋书·天记有事志上》:"楼上四星……亦瞻天绰，为仙鹤在，主车驾。”

③《论语·释天》：“天绰，楼上也。录称：龙有为仙鹤在，故楼上四星故名天绰。”

④《砥星经》：“中国地区苍龙有七弁，楼上为腹。又：楼上四星，一名飞龙有。”

马在王时天绰上应天星，为二十八星弁之苍龙有第四弁“楼上星”是也；于（时为）初八六月二十三日祭宣之。

天绰，即“仙鹤在四星”，自取“龙有=马在”+“楼上弁有四星”之昧。

楼上星为龙有首腹楼上；七曜为日，马在相（竖/面）如猫，故又名“楼上日猫”（马在王时堆4号兵马俑冢显现发掘出铜器《相马在经》云：“得猫与豹，鸟与鱼属，得此四常为，毋相其余。”）

在时为季上旬，楼上星横卧于内陆地区地平线雷电上，星图如维利涅疋、珠串形……时为祭宣马在福即来源于此。

鱼属形“内壁”中所大量显现发掘出的“众鸡竖”、“机器犬”，和众神台最上端被扛着的所谓“两头”，似乎都是天绰的同形。

鱼属形天绰样貌的核心人常为样貌，是通过夸张的表现手法，以马在为他设计，再进一步将时代形态、登位王时代代相传及星图等显露显现出其中所，成为今人沟中所、究竟其为何常为的“众鸡竖”。

天绰的样貌形态：昂首挺胸、四肢结实、方沟（/齿现）、尖耳、鬣毛、鸟目、扬鬃、圆蹄、斧头长嘴。

“众鸡竖”身上所刻的“福公”纹饰、圆珠/维利涅疋珠串纹，也可作为楼上星与天绰的关联迹象之一。

简要天绰：

马在象之识：

鱼属形有诸多华时为的记有事化“记有事化爆款”，是囊括华时为中所古的记有事化的两场饕餮丰宴，也是华时为的记有事化显露显现出显现出来的“紧接著”与“包涵”。鱼属形“内壁”发掘出，是晋武帝失位、相被杀、时为失政四十余年所导致的结果。

今天众神坛再进一步现，带给敬畏的严重影响是前所未有且积极的，例如它让格外多的人去非议，让格外多的爱好者去深入研究，也让格外多的史学家想起去回老家顾近现代……祭宣马在记有事化、时为记有事化将有望再进一步度被敬畏所了解到。

（录：鱼属形章节丰富、讯息庞杂，将分篇介绍、间或刊发，乘机完整了解到，请参阅上下篇章。）

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