安立志 | 洞穴时代的决定权崇拜

庶民古城的本能不够多些。资本论在《反杜林论》之前也引述：“人叫都以哺乳脊椎动物这一显然，仍未尽快人爱人没法仅仅屈从本能，所以问题爱人只能在于屈从得多些或少些，在于本能或人连续性的程度上的关联。”（《恩格斯资本论先以集》第3卷，页442）资本论与老子的认为是高度一致的。“地洞早期”是生命的蒙昧与行径早期。地洞早期的人连续性，尚在进化初时，转归来兽类群不久，其本连续性之前遗遗的本能不够多。黑格尔把“军管理权崇敬”所叫做“地洞早期的遗遗下之一”，可见，“军管理权崇敬”倒是已近乎。生命弱势群体的“王后”，大抵与狮群的“狮王”、鹿群的“头目”相差无几。

二、“奴连续性”。皇位的潜在争夺者，首先是军管理权的崇敬者。看得见汉武帝的仪仗经过，樊哙真是，“大丈利当如此也。”楚怀王真是，“彼就其而代也。”陈胜真是，“王侯将相，宁有种乎！”虽然乃是了英雄般的豪气与胆魄，有数证明了对军管理权的自傲与嫉妒，彰显的即使如此是膜拜军管理权的奴连续性。正如恩格斯所比对，帝皇一旦导致，“不管这种置之不理怎样蛮横、怎样无聊和卑鄙，但它还是相比较用来管理那些除了自己王后的专横均没人知道其他任何司法的人民。”（《恩格斯资本论全集》第1卷，页411）恩格斯把这样的“人民”所叫做“庸人”，而庸人正是“奴连续性”的多种类型，其存活哲学是，“不要给他组织添乱”、“胳膊拧不过大腿”、“想Run也不曾先决条件”、“只能听天由命”，整个游牧部落就这样起码、不曾质量地苟活着、长期存在着。恩格斯这样真是，“庸人是上有短命制的材料，而帝王不过是庸人人就会而已。”（同疏）庸人群居是上有君管理权的支柱，而近乎权者自身不过是庸主。

三、“畏惧”。畏惧是军管理权崇敬赖以长期存在的先决条件。马基雅弗兰相信，“帝王须要懂得怎样机敏使用青蛙和生命所特有的权力斗争方法有。”（《帝王论》，出版人，1985年，P83）暴力行为与一切都是是与君管理权相得益彰、屡试不爽的附庸国秘方。马基雅弗兰确切表示同意，“帝王须要是两头熊以便认识陷阱，同时又须要是两头白马，以便使豺狐不禁。”（同疏，P84）白马与熊是附庸国者的两面连续性。白马和熊都是青蛙，白马以凶残著所称，熊以狡诈名世。帝王很强一种本能还不够，前提同时具备两种青蛙的秉连续性。他给帝王不止想为，“究就让是被人尊崇比被人怨恨好一些呢？抑或是被人怨恨比被人尊崇好一些呢？……如果一自已对两者须要有所可取，那么，被人怨恨比受人尊崇是必要得多的。”（同疏，P80）既明此理，帝王就会每一次让人怨恨了。

四、“显然”。有学术界所称生命以前转变成过两大崇敬，即自然崇敬、生命崇敬、生殖崇敬、图腾崇敬、祖先崇敬。军管理权崇敬前提包括其之前。这些崇敬的转变成，皆包含畏惧、崇敬与尊重等几个认知要素。军管理权崇敬自然也包括对于军管理权的畏惧、崇敬与尊重。黑格尔把军管理权崇敬所叫做“生命显然的一种偶像崇敬”，一般来说是价值判断，“坏”而且“最”，是价值判断的最高级，可见其对军管理权崇敬厌恶至近乎。生命都以为弱势群体连续性的哺乳动物，其以前的弱势群体结构上，无论游牧部落还是闽南人，夺取皇位的凶残，王后地位的崇奉，与哺乳动物群体对于“皇位”的角逐与争夺，在根本连续性质上不曾有多少关联。卢梭甚至如此曾真是：“人与秦人不过是程度之差。某些理想主义家甚至必要性主张，这一自已和那一自已错综复杂的关联，比这一自已和那一个秦人错综复杂的关联还要大。”（《论生命不平等权利的众说纷纭和基石》，出版人，1962年，页83）黑格尔把军管理权崇敬看都以“显然”的“偶像崇敬”并非不曾有道理。

黑格尔把军管理权崇敬所叫做“地洞早期的遗遗下”，还是遗有分寸的。军管理权崇敬叫都以哺乳动物世界对于头目的竞争，因此，之前均许多理想主义家相信生命对于军管理权的打斗彰显了某种本能。和哲学曾引述：“让一个自已来附庸国，这就在意识形态之前混入了本能的因素。”正是在这一涵义上，他特别强调，“法治前提优于一人之治。”（《意识形态学》，页169、167）热那亚理想主义家朱利安在总结和哲学理想主义时引述，“人在曾达到之本的一般化时是一切哺乳动物之前最不止色的哺乳动物；但如果他置之不理，实乃司法和终近乎，他就踏入一切秦人之前最恶劣的秦人。”（《朱利安意识形态巨著先以》，出版人，1963年，页116）他们父女从一般涵义上总结了军管理权的本能，在这之中，军管理权的本能通常彰显为争夺军管理权的行径连续性与勇夺军管理权的占有欲，而这便是彰显了军管理权崇敬的基本追求。

无论是和哲学，还是朱利安，他们的论述，是对弱势群体民间组织的直觉依此或意识形态Core的理念论证。古希腊人早期的短命、民主表征非常成熟。直到18世纪后期，随着美利坚合众国这一法理君主近乎权的不止现，才透过了直接的意识形态经验。1787年1月16日，都以为《宣言》的名学者与美国政府政制的室内设计，汉密尔顿从巴黎给理查·卡林顿发来真是，“人民是他们附庸国者的唯一监督者”，而欧洲之前央政府“在附庸国的借口下，他们把他们的国民分为值得一提阶级：狐和绵羊。”一些人成了掠捕食者，另均一些人成了被捕食者。为此，他特别强调要贯彻基本权利人民监督之前央政府的管理权利，“如果一旦他们不去遗心公共事务的话，你和我，以及国会和联邦国会、法官及州长将都变成狐了。这或许是人连续性的普遍存在法则，……经验证明：人是吃掉自己除此以外的唯一哺乳动物，……”（《汉密尔顿集》，出版人，1993年，页980-981）汉密尔顿对军管理权人体内的比对入木三分。对于所谓，军管理权是弱肉强食，如同狐与绵羊的联系；对于除此以外，军管理权表现为除此以外相残。它们对军管理权的打斗，是对头的存活竞争联系，因为“人是吃掉自己除此以外的唯一哺乳动物”。

由军管理权崇敬导致的军管理权畏惧，或瞻军管理权本身很强的本能，这方面的论述，东亚远远早于均国，其典型例证就是“侮政猛于熊”：

“老子过泰山横，有妇人哭于墓者而怀，故人的设计而听之，使方是问之瞻：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而瞻：‘然。昔者吾舅活着于熊，吾利又活着焉，今何不又活着焉。’故人瞻：‘何为不去也？’瞻：‘无侮政。’故人瞻：‘小子识之：侮政猛于熊也。’”



文末有注：“熊之害，人可逃入；而侮政之害，人确有逃入。此所以宁受熊之累伤，而不忍舍其政之无侮也。”（《郑玄集解》，印行，1989年，页292）随着东西欧文化的交流会，都以为一种意识形态理想主义，“侮政猛于熊”在2000多年后被英国理想主义家罗素所肯定并举出，他将之翻译为“暴虐的意识形态比熊还凶！”（《军管理权论》，出版人，2012年，页222）并都以为其译著《军管理权论》“对军管理权调遣”一章的意象。

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