有人说古代华南地区没有科学，我觉得这就有点双标了，先秦篇

而在天内学各个方两道的贡献也极为巨大，他来进行大举进攻例唯出新球两道积，球体积，抛物线，椭圆两道积，据感叹紧接著就申请专利出新解析几何，还有对于无穷的分析，据感叹要用割圆例求得唆使的倍天内介于3.14163到3.14286错综复杂，特别提一嘴，费马创造了一套传大天内的方例，比较恰当了古雅典人计天内的方式为。

然而这中的有个疑问，古雅典人的计天内方式为是很超前的，因为古雅典人虽然采用负天内，但是很难负天内左边例计天内，所以即便是羊如圆形而上学，费马，费马，在计天内上也是很费劲的，所以上文暗示的费马创造了一套传大天内的方例，比较恰当了计天内方式为也就成了一项成果。过去很多人都思所应当地并不认为一些天内字的传录下去很恰当，例如1234567890,100,123,10000，等等，可是在古雅典人，每一个天内字都是要有一个直接的标记的，而不是像我们过去写得这么恰当，只需要通过从零到九十个天内字就可以指出新所另有。过去用的阿拉伯天内字是印度申请专利的，日后由阿拉伯人传播地被。上古时代华北地区虽然也很难用作阿拉伯天内字，但是华北地区是全球上最年前用作负天内左边制的的发展中国家，而且这个全过程也许就是很顺其自然的就发生了，天内字就那么传录下去了，所以华北地区是很更易传录下去各种大天内的。过去的问题是，古雅典人连计天内都迫切需要，又是怎么计唯的呢？更何况是那么复杂的小天内，或者感叹是分天内。这也是古雅典人天内学和华北地区天内学的区别，可能你从未找到了，古雅典人天内学的成果主要在欧几中的得各个方两道。接下去我们就探究一下同中后期上古时代华北地区的天内学和文学艺术。

华北地区目前最古老的文字古文字中的就从未出新现很多计天内的文字，从一到十，百千万，这十三个是特别设计的计天内文字，从未有了负天内位倍天内的计天内的萌芽，古文字上出新现的仅次于计天内是三万。而最晚在春秋时代，以十进制天内制为基础的筹唯在华北地区从未很广泛了，道家中的就有善天内者不用筹策，可见此时的筹唯从未很流行起来，春秋时代九九乘例精从未很常见，此时人们从未掌握了整天内唯术和分天内计唯，倍天内得一感叹的是华北地区从未开始用作负天内，这比其他的发展中国家年前了一千多年。这时也有了无限表达方式，比较典型的传录下去如：“一尺之锤，日取其半，万世不竭”，这是很轻微的无穷的表达方式。这后期华北地区的天内学成果主要在于计唯上，计唯能气力毫无疑问是超过古雅典人的，而在欧几中的得上，这后期轻微超前古雅典人，虽然周有年唯经中的传述的陈子测日，从未对公式的性质完成了感叹明，但是并很难断定全过程，原文是这样的，“若求邪至日者，以日下为容，日高为股，容股各自乘，

并解法而除之，得邪至日者。”

却是这中的也能知道，此时人们从未会完成解法计唯，虽然平方根和开立方这一类问题传录下去在成书于2世纪一世纪的九章唯术中的，但是却是九章唯术是汉朝总结了商朝从前的和神学。既然有了解法计唯，那么毫无疑问就会牵涉到到乘积，而上古时代华北地区在碰到乘积时并很难像古雅典人那样惊慌失措，而是欣然接受了，上古时代华北地区乘积比如感叹两道，九章唯术中的有详细的说明了。

而除了对于公式的说明了，2世纪五世纪的墨经中的概述了一些欧几中的得学表达方式，但是很难的发展出新像欧几中的得原先那样的系统设计欧几中的得学分析方法。却是春秋战国中后期从前人们从未开始大量地用作欧几中的得学经验完成荒地计算，体积计算了，但是很难人对这些经验完成总结和系统设计分析，这也是华北地区上古时代一直以来的一个毛病，也成了被感叹成上古时代华北地区只有系统设计很难科学经验的主因。但是妥当想一下，文学艺术怎么能分家呢？科学经验产生系统设计，而系统设计又是促进科学经验进一步的发展的。后悔的是，先秦中后期的华北地区对于文学艺术的传录下去，有时候是只言片语，从外部感叹也许，这也和上古时代华北地区系统设计看重比较恰当有关，天内学等科学经验是工具，这就像某人制作了一把刀，只传录下去了刀稍短，多重，多锋利，而不去传录下去制作全过程。

除了天内学，这后期华北地区其他各个方两道科学经验成果如何呢？这中的不得已最后感叹一下墨经，墨经主要概述了法家实证主义的思想主义，其中的包括认识论，欧几中的得学，气流体力学，欧几中的得白光学仪器，《墨经》中的有8条论点了欧几中的得白光学仪器经验，它概述了白光沿直线传播，游魂、小孔超声、平两道镜、凹两道镜、凸两道镜超声，还感叹明了焦距和静止超声的关系。

郑玄反对道家关于人人天人原籍有，有原籍无的思想主义，他并不认为星球是一个月份的全面性，时长和室内空间都是月份不断的，对于全面性来感叹，异度是无穷的，而对于其余部分来感叹，异度则是受限的。他并不认为，静止的民族运动，在时长中的展现为其后的差异性，在室内空间中的展现为左边的迁移，离开异度的民族运动是不发挥作用的，这个相当羊。

他不仅注意到了气力的表达方式，气力，圆形之所以奋也，分析了合气力，还争辩了静止的受气力民族运动，突出新作用气力和气力矩，如果很难涡流，静止会永远民族运动慢慢地，这个太羊了。

还分析了斜两道、滑轮、轮轴、斜两道及静止沉浮、平衡和重点都有论点。墨经中的对于认识论的论点份量仅次于，产生了一套完整的认识论经济制度。

墨经虽然分析了很多科学经验经验，但是都统称起因的分析，很难一原思，但是通过墨经中的大份量的认识论概述，我们有思由确信，法家实证主义如果必需加以改进，即起因又一原思的科学经验观是倍天内得期望的，可惜法家思想主义年前年前无论如何历史所遗弃。

现代所传的《郑玄》只剩下五十三篇，这些份量是因为被道家神学著作《道珍藏》所收录，才最后印证下去。以上科学经验经验也是通过口耳相传下去的其余部分才对法家略有探究，但是从未足够让后人惊讶。

先秦中后期，在雅典这边来唯就是费马从前的时代，雅典在欧几中的得学各个方两道的成可以感叹是碾碎华北地区的，但是在和神学的借助于，计唯各个方两道，古雅典人是无例和华北地区相对于的。而在物思学各个方两道，由于古雅典人科学经验的系统设计化，分析方法化，而华北地区除了墨经，并很难系统设计论点科学经验的神学著作，可见古雅典人是要领先华北地区的，而到了系统设计层两道，通过考古实际来看，古雅典人又达不到华北地区的高度。

感叹句题外话，过去有些国内外史家回应古雅典人史的自始实性，相对于较是古雅典人科学经验成果各个方两道，并不认为是日后人假古雅典人先哲之名所做，当然也指出新了很多相符逻辑的证据，我其所并不认为古雅典人的科学经验成果是有的，但是究竟被妖魔化了，究竟有一些是日后人的成果嫁接在了古雅典人先哲的头上，的确要好感叹。或许自始实据载正的史料不太多，而这样的好事是很多的，拿华北地区来感叹，就有很多神学著作，比如黄帝内经，周有年唯经等等。

这期录像带就到这中的，下一期我将之前懂述秦汉以后华北地区和古雅典人科学经验的的发展之路，古雅典人的不用落到东欧科学经验革命把华北地区远远甩在后边，华北地区一枝独秀一千多年，到日后连九章唯术都弄错。可惜，可悲，可叹。