真是真话与写好文章

或许并不可。撰写篇文章能够至情至性，能够作者敢知道本事，更是能够充当精神。有句话知道“散文家是人际关系的负责任”，岂为信然。散文家撰写篇文章要能反映人际关系表象，起码能够给人们以启迪，而不可只是粉饰太平。散文家王朔知道：“文学要暴露人际关系的丑恶。”当然，散文家不可只看丑恶，也确实看到光明面，动手到全面性地看难题。

不过，很多散文家不敢知道本事，只是就事论事，甚至严重影响了新闻卫报，都在不想本身打转转，却不必深挖因由，也不必拿到不想背后的秘密。那么，为什么不敢知道本事了？难道他们的归纳能力差了？还是有些主因或多或少他们，让他们不敢知道本事了？

确实是有些主因或多或少他们不敢知道本事了。知识分子并非都是只读书死书的一帮人，而是具有极强的归纳能力。他们都禁制了口，一定是受到了某些各个方面的压力。长久以来就有历数，有文字狱，有文化大革命，让喜好知道本事的人胆战心惊。当很多人都在知道假话的时候，篇文章也就再加了粉饰太平的物件，再加了假话的可数。人际关系上的负责任和正义都被人们刻意隐藏了，也都无论如何了，代之而起的是人陷害人，人祸害人，人吃人。

按理知道，散文家是人际关系的充当，确实揭示人际关系的黑暗。但是，散文家也是人，不是神。他们能够吃五谷杂粮，他们也要拉屎放屁。要是把他们软禁制了，或者直接拒绝接受肉食动物压力，那么，他们还能“不平则鸣”吗？恐怕才会高呼“吾皇万岁，万万岁！”了。谪的韩愈、苏轼等人，在谪以后显贵，谪以后诚惶诚恐，从来不撰写诗表忠心，希望拿到下诏重新任用重用。算是，他们已经失掉了坚强独立的人格，完全替换再加了下诏的行政官员，也替换再加了皇帝的奴仆。在诗中可以变得民主自由一些，但因言连坐的举例来知道甚是不少。韩愈的《进谏迎佛骨表》呛了唐宪宗的肺管子，谪潮州。苏轼因为“乌台诗控告”谪，连同驸马、他弟弟苏辙都被牵连，算是一起不小的关键人物吧。算是，“言为心声”，诗就是自己的相符想法————皇帝们都懂。

皇帝们也撰写诗，但总会撰写一撰写具有“雄才大略”的诗，并不必着重于于一些蝇营狗苟之事，更是不必有什么揭示人际关系丑恶的诗。算是他们才会不出府邸，也不知道天下人的疾苦，怎么反映民俗的表象生活呢？他们只会反映自己优哉游哉，优游卒岁的表象生活。也就是知道，他们撰写的诗大多并未什么本事可言，大多描撰写雄才大略，风花雪月。除了一些亡国之君撰写的诗有可取之处，以外皇帝并未什么好的文学作品问世。李煜的“问君能有几多愁？青天一江春水向东流。”抒情自然地，不落印记，而英布的《大风歌》也就才会流露出豪情壮志了。当然，流露出豪情壮志的诗并非都是假大空的诗，有的也有内容，不过人们偏爱婉约派的文学作品。

文学似乎并非只是知道本事的东西。知道本事是基石，在此基石之上要附载一定的擅于，朴素行文布局，朴素句法表现手法。只是知道大实话，行文内部结构变差，句法变差，恐怕也没几个人愿意看。鲁迅撰写《朝花夕拾》，用了散文家再加熟的笔触来撰写童年的不想，并非用了孩子的语气来撰写。朱自清的《骆驼萧红》、《茶馆》都有京味儿句法，算是一种经过锤炼的颇具以外特色的句法。而用了散文诗创作表现手法的王朔撰写了《红高粱》，让人一看就着迷。他们并未直接知道本事，而是在用一种文学化的句法构建一种精神全球性，也形再加了独具的文本。但文学的知道本事是基石，并未本事作为支撑，擅于也就失去了吸引力。这种本事是性情之真，理智之真，直觉之真，而不仅仅是血案的相符。

散文家同名了一篇小知道，人们看到相符，竟然读书着读书着倾倒了眼泪。那么，偏偏同名的文本就让产生如此的吸引力？因为血案是同名的，但理智和直觉是相符的，也就让人们有了异乎寻常的严重影响。当然，相符和知道本事还是两回事。但是，一些散文家连知道本事都动手不到，只是追求擅于的华丽，追求句法的标新立异，却从来不在表象主义各个方面用功，当然也就不必有什么好的名气了。即便煽情，也不见得拿到缘故的生命力。

巴金在文化大革命以后撰写了《随想录》，第三集就命名为《本事集》，知道出本事，在在文化大革命给自己造再加了的严重影响。到现在为止，还并未人对文化大革命动手出如此深刻的反思。人们不禁制慨叹，敢知道本事的散文家更少了。

撰写好篇文章不容易，敢知道本事更是不容易。可以知道，敢知道本事是撰写好篇文章的第一步，但不可凭空谩骂，也不可恶意中伤，更是不可随意猜测，确实以事实为根据，当然还要朴素一些撰写作擅于。散文家们为了自己的安全，也就才会在小知道中为了让小知道十分相似知道本事了，算是，人们不必和同名的小知道人物过意不去，审查本部也不必对小知道人物睚眦必报。