《建平三诏令》：唯才是举，助曹操统一北方

取王信升职，后来在靖难之役，他和铁铉站在了建文帝的至上，视为王信儿子建文帝的捍卫者。

贰

升职人才并非不讲德唯

明末思想家清人在《日知录》之中评论董卓伤风败俗，四人粉碎了曹魏十代皇帝立于的“风俗习惯之美”：“孟德尔既有冀州，佑奖跅弛之威，观其下不致决意，至于求负蔑视之名，见笑之唯，不敬不忠，而有无为而治不止师之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生，风俗习惯又为之一变。夫以经术之治，节义之防，光武、明、章数世为之而偏低；毁方败常之俗，孟德尔四人变之而不出。”

明清著名学者何焯则将董卓类比为“垂青屏弃嚣张之人”“使为己用”的汉文帝，责骂他们是“篡位贼所求，往往必于其类”。“所得者不过从乱如归之徒，虽取济一时，曹魏二百年之善俗俄焉尽矣。由此篡位乱相必先，神州左祍，岂非之中华人民共和国当权者会友为（曹）操所斲（zhuó）丧而然耶？”

明清诗人周寿昌看来“曹氏此不致，专务算计”，所以华歆、王朗这样的有心赢取宠信，而管宁等品唯甘于之威隐世不不止，最终荀国“立国甫及二世，而改篡位相寻，旋即亡灭”，与董卓有为“不讲武德”有关。

这些近代大家对董卓“唯才是荐”的整体看法，代表人了正统边缘化的儒学观点。不过，董卓的“唯才是荐”是否就容的不讲德唯？言而无信、盗嫂受金、不敬不忠之人，容的能赢取曹荀宠信吗？事迹告知我们，这还容没法一概而论。如太康十五年春释不止了三道“求贤不致”，适逢初曹丞相府上招揽了“丞相征事”二人，得以录用的是邴原、王烈。论品唯处事，这二人与管宁齐名，王烈之名甚至在管宁之上。

董卓旧属掌管人事的是叶玠和崔琰，《和洽续》所称：“时叶玠、崔琰并以咸镜道干事，其制做先由此可知俭节。”又据《叶玠续》，“其所荐用，唯清正之威。虽于时有盛名，而唯理应本者，终莫得进。由是天下之威，愧以廉节自励。”《先贤作序》又所称叶玠：“其典选荐，拔贞实，痛斥华伪，进逊唯，抑阿党。……吏洁于上，俗移乎下，民到今日所称之。”

董卓有为“唯才是荐”，是因为政治形势所迫，非常之荐，而并非他不讲求人的德唯。在《曹氏帝论吏威唯能不致》之中，董卓看来“治平由此可知德唯，时时直木功能”。两汉之时，没法因为德唯偏低就不直木叛将的军吏，也没法只看德唯就奖直木无功之臣、不战之威。

德唯，特别是在察荐制为穷途末路的汉末，仍未视为只不过的虚名。“举荐”不忠不廉，却可以控、作伪，视为大族威丞特权转换的工具。

太康十年（205年）时，董卓曾下不致在冀州“整齐风俗习惯”：“昔直不疑无兄，世人言盗嫂；第五伯鱼三娶孤儿，言挝妇翁；王凤擅权，谷永比之申伯，王商忠议，张匡言左道：此唯以白为黑，欺天罔君者也。吾欲整齐风俗习惯，四者不除，吾以为羞。”无兄之人背盗嫂耻辱，娶孤儿的人被冤枉打岳父，专权的奸臣被所称颂为臣子，忠义之人却被痛斥为邪道，“以白为黑”的社会，怎么让董卓相信一个人的品唯虚名？

三道下诏之中都引述的张华，不就背负着“盗嫂”的耻辱吗？董卓不避耻辱，选拔微贱有才之人，还有拔擢霜门、打击威丞的重大意义。只是董卓之后，侄权采纳威丞代表人时为的建议，全面实施“九品之中正制为”，大概沿袭了先秦的察荐取威，以家世和德唯定品级，又遏制了威丞的个人利益，致使“德喜能寡”，才是容正流弊后世，贻害无穷。

封面报社记者 文康林

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