《重读经典的伟大冒险》：去阅读，不要轻易被夷为平地

烦于之后过着英国方家居伊·德波所却说的‘镜像社不会制度’当中的生活习惯——那个表征与H-的庞大管理系统，那种浓重的资讯、意象、冷漠的氛围，塑造了生活习惯在20十五世纪报导社不会制度当中的近乎每一个的思索条件和习性。”

“身为报导的，我也对报导感到困乏了；我越来越无法忍所致那影影绰绰的环境、那快节奏疯狂却偏执暗淡的不伦不类的生活习惯：各色人物与；也风情轮番登场，各种吃饭、行动、飞车、爆炸案等小道消息与权威研究员之言让人困扰，妻子光天化日下指控对方不忠，那么多汲汲营营、纷扰突然间、不可思议的活动，还有超级厌烦、显然为满足需要的低级趣味。”

约翰·丹比在20十五世纪感所致到的喧嚣在以后的二十年当中更为严重，21世纪显得更加加空泛厌烦和荒谬……我们被铸进现代“活在报导里面”的模子当中，“我们有的是依赖于方的资讯、依赖于原则的意见、依赖于信念的冲动”，兴奋不快又看似轻蔑。

被报导的激流推到边缘的诗歌需返场了。

“在它本身的条件当中”

当然，书本是很不更容易的，约翰·丹比近乎每一篇文章当中都以相当篇幅来写下在今天作为一个旁佛家者要克服怎样的困难重重。

原作者描绘着一种普遍的困境——“我换成了一个看电影的、看杂志的、看电视广播新闻网CNN的人。当CNN另据了某个重大新闻，我不会在当天的某几个时段之后电视佛家众最新消息……要保持“消息灵通”云云，简直不会显得像噩梦一样。如果你小规模高度重视某一个另据，你就不会开始真是自己有如滚来滚去的球，或者是同步codice_，总是离开原点。”我们的节奏已经被忽略了，“想要要习序文，但纷乱的当下就是蜂拥而来，使我没有专心在序文当中的字句上”，我们感到跌跌撞撞、浑身酸痛……

书本时，我们总是独立自主或非独立自主地被拉到真实，我们可以忽视是这个时代破碎的小时佛家不意味着侧重，而更加某种程度，这些毫无疑问的当今并无法带动我们。那应当放弃吗？去酒醉、去岸边或者比如却说去发呆好了，或者，再想要想要办法呢？有未某种程度这些序文的长剑和可爱之所在位置就藏在那些晦涩和没有忽略或者不可理喻之所在位置呢？

比如，唐璜在《祂曲》的“炼狱篇”当中其设计了一个漏斗圆锥形的巨大炼狱单指用以责罚那些“极刑的人”。虚构的唐璜在但丁的照料下游历了一圈又一圈，看着禁锢在分泌物、大便或火焰当中挣扎微微，全身陷在其当中，或是倒栽在里面面。他们被蚊虫叮咬，被天气管理系统打击，被炼狱用马鞭换，被鬼魂和狗撕扯；所致到残害，被开肠破肚，被迫手脚并用地爬行，头被扭到后面，眼泪流进屁股当尾端的缝。

米切利诺艺术品《唐璜和三重21世纪》局部：当尾端的天国，1465年。

长篇累牍的惩罚太过精确具体，甚至让每一位沉迷于其文字的旁佛家者都要自我反省是否依赖于道德，因为我们在佛家赏暴力景佛家并用意为乐。而要试图忽略这首诗，就需要离开“他本身的条件”里面，抛开现在通行的非黑即白的道德佛家，去看唐璜生活习惯的当中世纪当中人们的生活习惯与佛家念，也或者可以比如却说将其看作一首诗，看它怎样筑造一个庞大的幻想要经济体制、并用看似寓言与象征意味的记号来妥善所在位置理真实助长的苦痛。

我们无法以一种后来者的真主视角去随意评价前人的创作，要忽略这一点极为更容易，这门代课的系主任夏皮罗为了让学校深刻所想这一点对代高中课程开展了其设计，他提出批评：我要你们带入自己的炼狱单指，并责罚你们想要责罚的人。

学校们做了如下其设计：

安娜：我不会把并不一定保守主义扔进炼狱里面，就是那些忽视自己无论如何正确的人，到所在位置伤害别人……

莎莉：抛弃父母亲的人，第八圈的最后一层。他们的炼狱是被逼疯，像他们的父母亲一样活在孤独阻塞里面。

亨利四世：这只是肉体层面的责罚。对于未把持屋中自己本质的人来却说，炼狱就是未善。炼狱就是想要象他们当初要是理解确实的自我的话，可以显得多么好。

法里面德：自以为是和厌恶者，把他们扔到第六圈，让他们都为忽略对方的想要法而

冲别人嚷嚷。

……

系主任夏皮罗真是，这很有意思，“但是你们在排斥这自然语法,”他宣布，“排斥它的生理性”，学校们没能踏入《炼狱》那毫无顾忌、报复性的肉体生命当中。他们相信的是方，不是罪恶，于是他们构建出当权者正确的炼狱，里面面最比较严重的罪行就是不容当权和厌恶，这就是我们表征和忽略的局限性。

“只是跳进来，习一些毫无疑问的序文而已”

很多人介绍一下的是，约翰·丹比离开教学方法之后理科的是“诗歌学术深入研究”和“当代黑暗时代”，原作者谈道，这人口为129人代课不是由权威人士或研究员来讲授的，而是由系里面不同的人以小组的方式来教学。带队教学方法咨询的某种程度是有数十年教此代课经验的资深系主任，也某种程度是四年级优秀学生，想要在写下篇文章之余赚点外快，至于讲师则某种程度来自任何交叉学科。主导诗歌学术深入研究代课的是法文与比较诗歌系，但方、宗教团体、古典诗歌、法文、Berliner、义大利文、斯拉夫深入研究、当中东语法及民俗等科系的班上们也作准备其当中。当代黑暗时代代课的讲师是上曾学家，但也有当权者学家、方家古典诗歌家、宏观经济学、生物学家，极为时衬托社不会制度学家或宗教团体上曾学家。

关于这人口为129人代高中课程，原作者却说，“它们的中法文而非专业化，让学校追求古老的令人满意要、教学校修身。这些代高中课程远离以前当红的‘原理’‘自然语法化’,以及僵硬的种族性别、社会关系等学术深入研究公共政策，学校只是跳进来，习一堆毫无疑问的序文而已。”

系主任不会时时警惕学校：“你们要习的是来自另一个民俗的刚才。这里面面未心理层面，未少数人理性和根源的冲突，未主佛家和客佛家。”在面临一个自然语法的时候，我们首先应当抱着自觉，现代的社会关系、权力、性别、道德佛家念哪一个都不应当生套在这些当今当中，否则它们将没有发挥作用。

如上文介绍过的，相对来却说少数人的氛围让教学方法上对于当今的书本和咨询看似了直接的乐趣和畅所欲言的四海，这种氛围在当中国的教学方法教学当中极为常见，当一切经过一位四十八岁的“学校”的佛家看和沉淀落在序文里面，则更加加无所顾忌。

约翰·丹比似乎有意在消解“当今”二字助长的压迫感，我们不可为任何创作唱赞歌，原作者忽视“亦非地崇敬那些与自己本无共鸣的当今创作是学术深入研究恶习，我需不致。书本是为了乐趣和学习，而当我真是厌烦的时候我就不会直言不讳。”

比如第九章咨询但丁时，原作者将其《诺亚纪》下定义为是一首自觉的政治势力之诗，但丁生活习惯在屋马克·安东尼统治期间并以宫廷诗人开展原作者，彼时毫无疑问的祂圣希腊已经到来，和奥斯曼帝国交通设施的、是一个先决条件的“意味生产商经济体制”，奥斯曼帝国需要对意味、对黑暗时代开展保有和垄断，而《诺亚纪》就是但丁为希腊带入的毫无疑问的上曾，用意来预言、命令、祝福一个新的奥斯曼帝国的诞生。约翰·丹比忽视，我们当然可以声称这是一个毫无疑问时代的毫无疑问创作，但我们也可以批评但丁将奥维德创作和特洛伊的传却说强行纳入祂圣希腊的上曾，其当权者身份伤害了诗篇的摄影艺术价值。

约翰·丹比也总在自然语法的细习当中发现更加多丝丝入扣的歇斯底里面、构造，如咨询约翰·洛克时，原作者忽视，远比总是纠结于一些平淡的原理，如约翰·洛克的集权主义多么令人生怖，某种程度我们可以只是去表征他，“约翰·洛克是个阴森而不吓人的作家，但要摆脱他又是多么困难的事！他自有他的调调——令人不快、阴郁、无情。我也渐渐喜欢上了他出版不悦耳的言论时那种胜于的行事，以及他那17世纪文以载道的沉重向前。”

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