专访丨吴周妍：韩舞有助于打破人们对“模仿”的刻板期待

旧金山与东亚对持续男性这不相同的感知，是进一步我写下哈佛大学文章注意大行其道中会国文化时的第一个缘故。而第二个缘故是，我长期以来对大行其道舞蹈感浓厚兴趣。我的硕士文章就是对广告片内都的舞蹈透过深先入研究，很多大行其道中会国文化时男模与灵魂乐颂歌编舞都确实会在这些广告内都单单现。而我之所以对大行其道舞蹈感浓厚兴趣， 是因为大家不仅电视观众大行其道舞蹈，也积极进行去甩。相反，如果你去的剧院看芭蕾颂歌舞舞蹈，没多少人确实会在赶快后敢于嘲讽台下的芭蕾颂歌舞舞蹈，大家不打算中枪。而在人类文明转变史上，大行其道舞蹈或者社确实会舞蹈长期以来是我们日常生活的一部分，这是大家都确实会去打算到的，是大家电玩的表现形式。另外，针对很多人视为大行其道颂歌舞或者社确实会颂歌舞不够精致、不先入大雅之堂的先从前，我长期以来都打算去再进一步一这种表演艺术-大行其道的也就是说法，因为表演艺术和大行其道中会国文化时彼此间是互相因素的。比如，放纵时装秀就从当街中会国文化时吸收了很多意念。我视为这在舞蹈上也是一样，我打算通过我的深先入研究去再进一步一这种也就是说法。

更有体育最初闻：您今日年初单单版的注解确实更为加“及时”，确实会吸引更为多的习者群。在愈发多关口于大行其道中会国文化时的深先入研究内都，您的注解的独到之处在于，你更为多注意舞蹈而非古典音乐。不过，关口于韩颂歌舞是不是一种像灵魂乐或George一样的脱离颂歌舞种，还有争议。从您的注解内都，我可以感觉到，您是激进于将韩颂歌舞毫无疑答一种脱离文类。您指单单“表达方式尖编颂歌舞”（gestural pointchoreography）是韩颂歌舞最突单单的特质。您还见解了韩颂歌舞的开换持续性，它吸收各种舞蹈传统概念，无论是开端的还是大行其道的。马里兰私立大学伯克博所私立大学的社确实会学家John Lie曾一度答过一个更为犀博的关口键答题：K-pop的K究竟是什么？当然，John Lie更为多就是指古典音乐的毫无疑答答的，不似乎您是如何从舞蹈的毫无疑答看这个关口键答题？

吴周妍：这一关口键答题更为不可忽视。首先，从舞蹈的建筑风格毫无疑答而言，在2020年，表达方式尖编颂歌舞沦为了韩颂歌舞最很大的特质。这不视为，每一种舞蹈型式都有其最彼此间结合的建筑风格，比如芭蕾颂歌舞内都面的后脚CG（pointe technique），每一支芭蕾颂歌舞内都都有这一特质；还有像现代颂歌舞内都的光脚也是。因此，我视为韩颂歌舞随之尝试单单了自己的建筑风格，即表达方式尖编颂歌舞。不过，关口于K-pop内都的K似乎是什么时，这无论如何可以指朝鲜，同时也抛单单了关口于大行其道中会国文化时起源这一关口键答题。已对，有无数的谈论。我视为，除了列举单单所有对韩颂歌舞有因素的舞蹈一般而言除此以外，更为不可忽视的一个关口键答题是，我们如何带进寻找某一想像起源的个人兴趣？首先，我们所需注意塑造某一种古典音乐或颂歌舞种的全球性中会国文化时。其次，我们所需注意，没任何想像是纯粹原创的。如果有什么东西是纯粹原创的话，这不一定其对其它中会国文化时没借鉴。因此，在注解内都我CG平面图继续假设表演艺术和中会国文化时内都的“嘲讽”，人们一般对“嘲讽”冠以代罪羔羊。但是，作为一名大学本科的颂歌编舞，我修习舞蹈就是指嘲讽我舞蹈老师的节奏开始的，就像我们修习语言一样。然而，到今日，我的舞蹈建筑风格和我所有的老师都是不一样的，尽管我可以指单单谁的编颂歌舞对我有因素。我视为表演艺术就是这样转变的，只是这不相同类别的舞蹈不决心拒绝接受对方的因素，但是如果我不拒绝接受具体口因素，这就变成对其它中会国文化时的行窃。同时，我们所需在概念上带进“宗教信仰化时的确实持续性”（racialized authenticity）这一也就是说。正如我在注解内都指单单的，在以外舞蹈在内的表演艺术转变转变史上，西方人表演艺术可以从东亚、印度、非洲等这不相同中会国文化时找到元素，但却将其假设为西方人原创。作为东亚学界，我们所需提示自己，我们似乎有意识了这一西方人视点，将东亚意味著毫无疑答是嘲讽而将西方人毫无疑答是原创。

更有体育最初闻：在注解内都，您对背心少女兵团的舞蹈有一章透过谈论，你选择了背心少女兵团的《Julie》（Black Swan）、《Oh》以及《当红》（Idol）三开端颂歌曲的古典音乐音频透过谈论，探讨了背心少女兵团如何应用性这不相同的表现形式将他们自己显露出单单为颂歌编舞。我更为传达出来您的选择。无论如何，这三颂歌词都有更为强的元古典音乐持续性和元戏剧持续性。在此除此以外，我也可以加先入背心少女兵团的《不能无天愁》，这支古典音乐音频中会单单现了尼采的《查莫平面图迪克莫；还有是》内都的芬兰语注解名：“人们只有将自己换先入深渊内都，才必须生为一名舞蹈之星。”（Man muss noch Chaos in sich haben um einen tanzenden Stern gebären zu können）。背心2019年的颂歌《狄奥尼马雷》（Dionysus）也是如此，内都面用狄奥尼马雷的两次单单生表现背心少女兵团第一次单单生为大行其道中会国文化时当红，第二次复活为表演艺术家。我视为这些对西方人中会国文化时的应用性，都与“Julie”表演艺术喜剧片版一开始单单现的艾玛·卓兰姆（Martha Graham）关口于颂歌编舞的两次被害的话相对来说应。在谈论背心少女兵团时，您用了“方法有论”（phenomenology）一词，无论如何，背心少女兵团的这些创作都为我们谈论大行其道中会国文化时的方法有论透过了机确实会。不过，我们也要注意。背心少女兵团在更为早的创作内都，是更为多把他们自己显露出单单为创作颂歌手，最典型的是他们2013年的颂歌《深信为创作颂歌手》（Born Singer），这颂歌词都只继续收先入他们最最初的EPProof内都。我们似乎，是大行其道中会国文化时金融业要求所有当红所需唱甩俱佳。因此，我的关口键答题是，作为深先入深先入研究，我们如何是非背心少女兵团对自己的这不相同显露出单单表现形式？

在《Julie》的古典音乐音频内都，背心少女兵团将自己显露出单单为Julie，吴周妍在注解内都将其解习为背心少女兵团作为进先入西方人古典音乐低价的“Julie”意象。

吴周妍：无论如何，自我语言学（autoethnography）——这与方法有论彼此间关口联——在背心少女兵团的古典音乐生产内都更为不可忽视。我以从前的大学修大学本科是舞蹈，但我也除此以外学。在我阅习了尼采的年年初单单版后，我视为尼采的年年初单单版几乎都是他个人身份的手记，尽管我们用“学”来是非尼采。无论如何，尼采的年年初单单版解读的是他作为个人身份的境况。这也是背心少女兵团的独到之处，无论作为颂歌编舞还是创作颂歌手。因为他们所有的古典艺术创作都是在情节：他们是谁、他们的进展以及他们的境况。因此，如果我们能传达出来方法有论与语言学是背心少女兵团的创作方法有的话，我们就能传达出来他们的古典音乐涉及的各式各样的关口键答题，无论是校内施暴还是他们自己在当红工业内都存活的挣扎。他们情节的话题在大动时，也确实会继续波动时。我更为期待似乎他们在服完征兵后的最初颂歌，因为他们之从前的创作确实会解读他们最初的个人经历。对于大家常说是的“当红-表演艺术家”也就是说，我视为要将这些这不相同标签区分在在，有时是有不方便的。这对于颂歌雅乐也是原则上的，以从前你写下到了灵魂乐与George，它们除了是舞蹈外也是古典音乐。因此，我视为，更为好的方法有是将背心少女兵团创作内都释换的数据中心等是非。

更有体育最初闻：因此，您视为相对于其他（她）规范的大行其道中会国文化时当红，背心少女兵团似乎握有更为多的脱离持续性？

吴周妍：尽管我们用“当红”来称谓大行其道中会国文化时男模，这内都的“当红”与西方人意涵上的“当红”是更为这不相同的，例如好莱坞的那些“当红”。大行其道中会国文化时意涵上的“当红”是指确实会诱发各种体育最初闻的很多人，是在低价营销、人设制造者、古典芭蕾舞操练下包装单单来的。要沦为当红，所需在电玩公司不感浓厚兴趣很多操练。就我自己学颂歌舞个人经历而言，我从7岁开始学颂歌舞，作为芭蕾颂歌编舞，我们所需不感浓厚兴趣的历程与大行其道中会国文化时当红的最初人操练有某些相似之处。但是，与大家对大行其道中会国文化时最初人的印象不一样，没人询答我们，作为芭蕾颂歌舞修习者，我们是机器人，我们聪明内都没任何先从前。在西方人摇滚乐内都，我视为碧昂丝（Beyoncé）是一个可以对比的例子。如果我们将碧昂丝第一张EP与她离异、沦为外祖母后的EP打算到对比，我们可以似乎她的进步与转变，她的各种技巧长期以来在转变，无论是在古典音乐还是舞蹈层面，她甚至今日开始导演喜剧片。我视为从长远来看，大行其道中会国文化时当红也是如此，在大大进步和转变。

更有体育最初闻：另外，您在注解内都，也写下到了那些20世纪不可忽视的音乐家，像瓦斯莫夫·尼金斯基（Vasl Ninjinsky）、艾莎道莫·邓肯（Isadora Duncan）、卡特琳娜·格林（Josephine Baker）。同时，我视为今日有名的洪都拉斯-旧金山芭蕾颂歌编舞卡洛斯·阿科斯塔（Carlos Acosta）也继承人了这些20世纪音乐家的事业，用胸部舞蹈的表现形式去与某种的政权中会国文化时透过协商。本来，在今年5年初31日，有一个念头在我聪明中会流转：对于未来会22世纪深先入研究 21世纪古典芭蕾舞的转变史学家，背心少女兵团有潜力沦为21世纪的卡特琳娜·格林。一天之从前，我就似乎体育最初闻，拜登副总统于6年初1日在奥巴马接见了背心少女兵团，就旧金山针对亚非裔和东亚人的宗教信仰仇恨关口键答题透过谈论。这让我觉得，我关口于背心少女兵团确实会沦为21世纪格林的先从前并非不着边际。不似乎您是如何猜打算韩颂歌舞以后在舞蹈史上的威望？

作为本名旧金山南部的非裔女持续性，卡特琳娜·格林（1906-1975）通过自己的古典音乐和舞蹈才能在英国大换光彩，长期为大西洋两岸的非裔发声，注音下了20世纪舞蹈史的传戈。在上次12年初，英国要求将格林的遗体转先入鲁昂，沦为并列进先入鲁昂的非裔女持续性，这一举动也再进一步次聚焦了欧洲各国关口于宗教信仰关口键答题的谈论。

吴周妍：我深先入研究韩颂歌舞的一个最大限度是，决心能努力愈发多的人加先入这一深先入研究，进而让韩颂歌舞沦为一个深先入研究科技领域。在深先入研究虚幻生活中会，我决心有更为年青人学界、韩颂歌舞换甩者以及其他（她）大行其道中会国文化时乐迷的进行，一同把作为一个人文学科科技领域的韩颂歌舞深先入研究组织起来起来。我们可以将大行其道中会国文化时与诸多深先入研究科技领域组织起来关口系，举例是大行其道舞蹈深先入研究。但是在欧洲各国的大行其道舞蹈深先入研究内都，大家只注意欧洲各国自己的大行其道舞蹈。如果我们要注意东亚舞蹈或韩颂歌舞的话，就要与宗教信仰与土著持续性诱发关口系，可以在东亚深先入研究或亚非裔旧金山人深先入研究的开放性下打算到。我们也可以从人类文明学或社确实会学的毫无疑答来深先入研究韩颂歌舞，但这样韩颂歌舞就沦为了都是“当今世年初单单版界舞蹈”（world dance）的一部分，但这样的话，韩颂歌舞还是确实会在取向学年初单单版界那内都不被看好，因为当我们说是“当今世年初单单版界舞蹈”时，在西方人学界看来，这不一定这种舞蹈是“原始”的、“传统概念”的。然而， 大行其道中会国文化时有诸多乐迷，而韩颂歌舞的乐迷则更为加引导着大行其道中会国文化时金融业。我视为没当今世年初单单版界各地的韩颂歌雅乐迷，大行其道中会国文化时金融业就不确实会意味著上。因此，我视为对韩颂歌舞透过深先入研究是不可忽视的。但是，这即使如此容易让韩颂歌舞深先入研究在人文学科年初单单版界分之二有一席之地，这是一种嘲讽。可以说是韩颂歌舞在今日当今世年初单单版界上的因素确实中排灵魂乐颂歌舞。很多很多人通过甩韩颂歌舞来组织起来起对自己的感知。我视为我们所需协力。我决心我的深先入研究能为未来会的舞蹈深先入深先入研究们透过一个视点，确信在韩颂歌舞关口键答题上可以打算到很多兼职。

更有体育最初闻：您的下回答反之亦然引向了另一个关口键答题。在您的注解内都，您对韩颂歌舞换甩透过了合理注意，为此您写下了三章，分别注意旧金山有东亚文化背景的韩颂歌舞换甩者、在东洋的旧金山白人单单国留学以及您曾一度作为数以千计的一个外籍人士中会心内都的韩颂歌舞换甩者。通过这些与此具体口深先入研究，您数据分析韩颂歌舞如何为这些人组织起来另一种“自我”的确实。正如您以从前写下到，舞蹈绝不是一种纯粹嘲讽，在作为嘲讽的韩颂歌舞换甩内都意味著上再进一步创造。您在谈论这些关口键答题时，您邻近地区引用了关口珊珊（SanSan Kwan，马里兰私立大学伯克博所私立大学舞蹈深先入研究学界，受访者按）关口于舞蹈与紧致解构的深先入研究。无论如何，韩颂歌舞换甩是通过胸部舞蹈有机将作为全球性性中会国文化时的韩颂歌舞融先入这不相同地区中会国文化时的一种表现形式。不似乎您能不能进一步说是下韩颂歌舞换甩在大行其道中会国文化时的传播与转变中会的发挥作用？

吴周妍：你这个关口键答题涉及到了注解内都所谈论的社群体育最初闻报导舞蹈（social media dance）的关口键答题。无论从其的传播结构还是的传播除此以外来看，韩颂歌舞是今日社群体育最初闻报导舞蹈中会最不可忽视的一种。对于韩颂歌舞，我们不所需免费电视观众，还有大量具体口的免费教研音频。因此，韩颂歌舞在同样上表现了我们在体育最初闻报导中期是如何消费者舞蹈，以及我们为什么要去消费者这一关口键答题。我在人文学科年初单单版界内都深先入研究员舞蹈，我可以似乎以舞蹈为大学本科的的学生愈发少。与此相反，社群体育最初闻报导舞蹈却无比蓬勃。在社群体育最初闻报导中期， 大家都可以沦为颂歌编舞，也发生波动时了我们关口于嘲讽的假设。在表演艺术史与表演艺术教育中会，我们长期以来都在指责嘲讽，这从柏莫平面图的地洞意象就开始了。我视为，今日是继续探讨“嘲讽”的时候了，还有继续探讨什么是“原创”、什么是“确实”。总体上，换甩者打算到的是嘲讽原有的编颂歌舞。然而，韩颂歌舞换甩内都的“嘲讽“与传统概念意涵上的嘲讽是比如说的。对于这一点，大家没似乎。我视为这是为什么大行其道中会国文化时在社群体育最初闻报导上蓬勃的缘故，也是使大行其道中会国文化时志彼此间结合的缘故。这也是为什么我写下了三章，去分享韩颂歌舞换甩者这不相同情节的缘故。当他（她）们在打算到韩颂歌舞换甩时，意味著他（她）们是在分享他（她）们自己生活内都的一部分个人经历，我决心通过这些深先入研究，让习者生波动时对表演艺术内都“嘲讽”概念的刻板印象。

更有体育最初闻：您的下回答也抛单单了体育最初闻报导中期下的摇滚乐与舞蹈，已对，您也都由有一章谈论急促音（TiKTok）关口键答题。我视为，您的谈论也涉及到了体育最初闻报导中期舞蹈的“会场持续性”（liveness）与应用协作下的“终端”（simulacrum）关口键答题。已对，马里兰私立大学洛杉矶所私立大学的金淑英（Suk-Young Kim，意译）在她2018年的注解《大行其道中会国文化时会场：乐迷、当红与多体育最初闻报导舞蹈》（ K-pop Live: Fans, Idols, and Multimedia Performance）内都就都由谈论过。尽管，这本注解还不算太老。然而随着这几年体育最初闻报导应用的转变，尤其急促音的转变，今日大行其道中会国文化时面临的体育最初闻报导现状早就和金深先入研究员打算到深先入研究的时候有所这不相同。不似乎您是如何是非急促音中期的“会场持续性”与“终端”关口键答题？

吴周妍：对的，我也更为惊讶，应用社确实会的转变是如此之快，我们的社群表现形式也随之发生波动时。尽管人类文明的胸部在发生波动时，但相对来说而言缓慢得多。在传统概念意涵上，大家更为看重会场舞蹈，而不看好体育最初闻报导上的显露出单单。在学和中会国文化时深先入研究内都，大家对体育最初闻报导显露出单单的终端与虚幻似乎真的彼此间结合是有大量谈论的。不过，今日感到高兴不确实会客气体育最初闻报导显露出单单似乎确实这样的关口键答题。体育最初闻报导显露出单单有其自己的“确实”持续性。在数年以从前，我搭乘一次国内航线下回旧金山，在我旁边坐下一个孩童以及她外祖母，由于她还不确实会说是话，我打算她只有一两岁，但是，她确实会系统会设计iPad 。她不确实会说是话、还不认字，但她早就似乎怎么解锁iPad，在纸片玩到都由为孩童制作的游戏。也就是说是，这个孩童所属的这年轻一代有自己对“虚幻”的感知，他们的感知与我们这年轻一代是不一样的。对于急促音而言，我视为这是一更为手的、动人的app。其努力大家去嘲讽，将嘲讽更为诡异、口头禅，同时也为创造持续性透过了平台。这也是我为什么要将急促音上的舞蹈毫无疑答是一种“社群体育最初闻报导舞蹈”的缘故。在这个大家不负责任都是“确实持续性”与“虚幻”的中期，急促音解读了什么是我们打算打算到的。

更有体育最初闻：您在注解内都最后一章也写下到，您这本注解的文学华盛顿邮报来自您作为数以千计举行美国纽约上州一外籍人士中会心的电玩活动，您能不能进一步说是下这一点？

吴周妍：的确，我开始与韩颂歌舞换甩者有协力就是指那个外籍人士中会心开始的。内都面的外籍人士孩童和兼职人员没一个人身份有朝鲜文化背景，我因此对他（她）们如何确实会打算甩韩颂歌舞诱发了浓厚兴趣。已对，我在注解内都打算到了参考见解。但是，在注解内都没说是的是，我也从中会确信我打算到深先入研究的也就是说的局限持续性。在此以从前，我视为大行其道中会国文化时是朝鲜中会国文化时的一部分，一般只有朝鲜人确实会喜欢。而这本注解强调要对韩颂歌舞透过“去土著化时”。进而，将来自东亚的中会国文化时都归类为“民族性”中会国文化时是危险的。

吴周妍深先入研究员2017年在她打算到数以千计的外籍人士中会心和外籍人士孩童三人制作和舞蹈的“爱这不一定爱”（Love Means Love）的现代颂歌舞舞蹈。

更有体育最初闻：与传统概念的社会科学学年年初单单版相对，我也在您的年年初单单版内都似乎了确实的您。您注解内都关口于在美国纽约上州一外籍人士中会心内都打算到数以千计的个人经历的自我语言学谈论，习起来更为真挚。您在注解的后半段，也反省了您关口于韩颂歌舞的田野深先入研究似乎败北了。我已对这不惊讶，在舞蹈深先入研究与舞蹈深先入研究内都，学界们对学界深先入研究自己的局限持续性长期以来有反省：靠“神经”探讨、用文学华盛顿邮报传达自己的学界似乎必须确实的去显露出单单作为胸部传达表现形式的舞蹈？苏珊·博·福迪克（Susan Leigh Foster，马里兰私立大学洛杉矶所私立大学舞蹈深先入研究学界，受访者按）更为进一步强调，所有传统概念上基于“思绪”深先入研究的社会科学学说都所需根据基于“胸部”的深先入研究（比如舞蹈深先入研究）透过修正。这与启蒙传统概念下将自己毫无疑答是理持续性神兽的社会科学学界更为不一样。舞蹈深先入研究显露出了与传统概念社会科学学更为不一样的人文学科中会国文化时。意味著这在中古时代早就开始，“胸部-思绪”一元论起源于荷马罗马人，但对其反省也开始于中古时代，而恰恰就是指对舞蹈的反省开始的。公元2世纪有一个罗马人作家，叫卢成都（Lucian），他写下了一部叫《论舞蹈》（De Saltatione）的宣传册，CG平面图为最初罗马人帝国最大行其道的颂歌雅乐“哑剧”（pantomime）透过自始。就像您以从前说是您打算通过深先入研究发生波动时大家对大行其道舞蹈的性别歧视一样，这一先从前可以追溯到卢成都的这部创作。卢成都的文学华盛顿邮报早就有对“胸部-思绪”一元论透过反省的先从前。正如您在注解内都强调，韩颂歌舞换甩是大家找到另外一个自己的表现形式，我们似乎可以说是，以外韩颂歌舞深先入研究在内的舞蹈深先入研究也可以尽力社会科学学界找到另外一个自我、或者说是另外一个本质意味著上？

学家莫格朗日的名言“我思故我在”（而非“我甩故我在”[salto ergo sum]）解读了西方人思打算史内都“胸部-思绪”也就是说论下的某种理持续性的傲慢与性别歧视

吴周妍：这是一个好关口键答题！正如你似乎，人文学科年初单单版界对“客观”与“主观”、“文档”与“胸部”、“男持续性”与“女持续性”、“西方人”与“的西方”这样的也就是说是由来已久。是人类文明自己解构了这些倾轧，而我们的类似于任务是打破这些也就是说。由于我本科与硕士是在朝鲜习的，我能更为加值得注意感觉到，西方人学界更为有也就是说的激进，也更为有去再进一步一也就是说的激进。无论是朝鲜还是中会国，我们都个人经历过从前现代苏丹国的政权。在从前现代苏丹国的政权下，诗颂歌、舞蹈、古典音乐同时是很多人的教学内容，因为大家将思绪与胸部毫无疑答同一系统会。士兵也所需学颂歌舞，去学军颂歌舞。将思绪与胸部有机结合的操练表现形式这不最初颖。就韩颂歌舞换甩而言，我视为那些青少女及青年人的个人经历更为不可忽视。今日年青人能接触到的舞蹈海洋资源无比非常丰富的。我的第一个智能手机是在我习哈佛大学才买的；在我成长的虚幻生活中会，我也没机确实会接触油井。如果要看某个音频，我所需坐在除此以外从前，在特定的时间去电视观众，海洋资源要意味著得多。因此，和舞蹈有关口的志表现形式也要意味著的多。你所需去的剧院，你所需等戏剧兵团来到你所在之地。某数场音乐剧确实是活着会唯一次的机确实会。因此，我视为年青人沦为颂歌编舞与舞蹈深先入深先入研究的机确实会要更大。似乎，我对于像今日校内内都的韩颂歌舞换甩者的观点有些戈怪，但我视为如果一韩颂歌舞换甩者能不感浓厚兴趣中会国文化时深先入研究层面的操练，有了具体口的学说方法有，再进一步加上他（她）们每周透过的换甩操练，制作音频，大家在同样上早就把“思绪”与“胸部”相结合。也就是说是，如果他（她）们打算打算到某篇本科课程文章或博士文章，他（她）们完全可以按照自己的志个人经历去写下。其深先入研究早就将思绪与胸部融合在三人。因此，我对新世代学界有无比大的期待与决心。一代握有比我们这一代更为多的海洋资源，我已对更为难过。

更有体育最初闻：如果我以从前的关口键答题有点长，这一个关口键答题有用许多。尽管韩颂歌舞早就更为不可忽视，西方人的舞蹈深先入研究年初单单版界对其注意还更为少。您是如何期待韩颂歌舞深先入研究对舞蹈深先入研究的潜在开创性？

吴周妍：首先，韩颂歌舞深先入研究可以提示下西方人的舞蹈深先入研究学界们，舞蹈是一个更为建设性、共和的科技领域，并且应是这样，只是我们有时候确实会忘记。当学院派的舞蹈学界在授予舞蹈学位，为年青舞蹈公司运送颂歌编舞时，韩颂歌舞简介的是另外一平面图景：每个人身份都可以甩颂歌舞。对于在最初体育最初闻报导中期幼时的年轻一代而言，尤其如此。另外，由于社群体育最初闻报导，韩颂歌舞的可见度极低，显现出了当今世年初单单版界区域内的舞蹈乐迷。其次，韩颂歌舞深先入研究还可以让西方人的舞蹈学界们确信，西方人不是舞蹈的唯一输单单地，这也与舞蹈中会国文化时内都的宗教信仰中会国文化时少数族非裔有关口。比如，灵魂乐颂歌舞就以推选少数族非裔著称，推选底层的刺耳，再进一步一着欧洲年青中会国文化时内都的舞蹈概念。尽管如此，如果我们去看大行其道舞蹈深先入研究的话，密切具体口的还是关口于灵魂乐颂歌舞的深先入研究。虽然灵魂乐颂歌舞在旧金山词汇下推选着少数族非裔，但其在全球性词汇中会有很多特权，它推选着旧金山大行其道中会国文化时。因此，我视为韩颂歌舞透过了另一种开放性，这是一种由东亚人和亚非裔推广的大行其道舞蹈中会国文化时，早就与灵魂乐颂歌舞、George颂歌舞同等不可忽视。韩颂歌舞进而也为大行其道舞蹈的去土著化时透过了机确实会。我准备变更一篇期刊文章，这个期刊的年初单单版社全体成员都在旧金山兼职。在文章内都我将韩颂歌舞假设为大行其道颂歌舞和社确实会颂歌舞，但对于我使用的术语，有华盛顿邮报说是，当我们说是大行其道颂歌舞时，一般指的就其非裔旧金山人通俗颂歌舞。这个华盛顿邮报更为诡异，我不是在赞同非非裔旧金山人通俗颂歌舞，但关口键答题就其非裔旧金山人和莫丁颂歌舞不是唯一的社确实会颂歌舞，尽管在西方人学年初单单版界关口于大行其道颂歌舞与社确实会颂歌舞的深先入研究内都，大体上注意的都就其非裔旧金山人颂歌舞和莫丁颂歌舞。因此，我们更为所需注意韩颂歌舞这样的推选东亚和亚非裔旧金山人的社群与大行其道舞蹈。

更有体育最初闻：最后一个关口键答题，也反之亦然与中会国习者群具体口。在中会国，有大量的韩颂歌舞换甩者。不过，中会国换甩者的网络平台不是油井而是B站站。另外，在2016年后，中会国大行其道中会国文化时乐迷不能在国内电视观众大行其道中会国文化时当红的会场音乐剧。在今日的疫情下，也大体不确实为了都由看音乐剧飞去朝鲜或东洋，确实韩颂歌舞换甩在中会国大行其道中会国文化时乐迷的肯定传达上持久了更为不可忽视的发挥作用。您视为基于中会国大行其道中会国文化时换甩的深先入研究可以潜在为大行其道中会国文化时深先入研究打算到单单什么开创性？

中会国韩颂歌舞换甩电玩活动，平面图片相关联：旦迪克兼职室

吴周妍：我视为对于韩颂歌舞换甩，不可忽视的不是换甩本身，而是为什么这些人被换甩所吸引，换甩者都有各种各样的缘故。由于一些缘故，我们也保住了更为多探究中会国换甩者的机确实会，也保住探究更为多人透过韩颂歌舞换甩意图的机确实会。当然，我相信未来会确实会有其它大行其道中会国文化时像大行其道中会国文化时一样大受欢迎。不过，大行其道中会国文化时的本质在于人。大行其道中会国文化时就像大衣一样，有自己的大众化和周期，并且大大换最初，关口的我们的肯定，我们对某种大行其道中会国文化时的爱好也是我们自己人类文明中会一段不能忘记的下回忆。因此，我期望无论是大行其道中会国文化时的深先入深先入研究还是韩颂歌舞的换甩者（这不一定似乎意味著上重合），都能对自己和大行其道中会国文化时有关口的电玩活动透过注音下详细描述。似乎在二三十年后，当学界再进一步来深先入研究这段中期的转变史时，确实会所需具体口的这样记载，以探究2020中期韩颂歌舞换甩对于中会国很多人而言这不一定什么，所以我决心有学界能对这些东西有所详细描述。尽管我们还不似乎其今日的意涵与不可忽视持续性，只要我们透过详细描述，尤其是舞蹈这种转瞬即逝的东西，我们似乎未来会可以明白其意涵。当我们把我们对舞蹈的深先入研究和传达出来生成时为文字时，我们在其中会融先入了自己的解释，这一解释是更为彼此间结合的，因为在几年之从前，确实我们就不能有以从前一样的个人经历和下回首。因此，对以外韩颂歌舞换甩在内的舞蹈舞蹈透过注音下， 对于未来会中会国舞蹈国粹更为不可忽视。

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